舍弟諸葛亮 作品
第46章 舌戰狂儒
梁惠王和孟子一開始求索的，也是‘定天下’，孟子回答的‘一天下’，只是定天下的手段。手段和目的必須分清楚，不能混淆！
當你可以定天下時，那麼天下自然莫不與也，天下人都會心悅誠服接受這個給他們帶來安定日子的統治者，這便是‘天下有德者居之’的‘德’之所在！
而什麼是定天下？就是讓天下人比春秋戰國紛亂五百年時，少當兵、少打仗、少服徭役，少納糧，讓天下百姓少內耗，過上好日子，這才叫‘定天下’！
統一天下，只是實現‘讓華夏不打內戰’的一個先決條件，因為當時有識之士都知道，只要不統一，內戰就永遠不會結束。但光做到了這一點還不夠。
秦如果要有德，其統治者就該看到，他們實施的政策，只是為了一天下的手段。一完之後，就應該輕徭薄賦，讓百姓切實比戰國之世少納糧，少服役，少當兵。如果一完之後，服役的比例、納稅的比例還跟大亂之世一樣高，那就是‘只一而未定’，捨本逐末。
所以，‘一天下’或許秦始皇已經完成了，但‘定天下’之德，卻是到了本朝孝文皇帝時，正式十五稅一、廢除肉刑、從國法層面核輕徭役兵役，才算是真正實現。
爾輩腐儒，曲解先聖，妄稱明德，卻連目標和手段都區分不清，實在貽笑大方！
正如你需要排洩才能活下來，但活著的目的不是為了排洩！”
諸葛瑾一番話，如孟子一般沛然，駁斥得禰衡完全無法招架。
偏偏諸葛瑾的話語，有先聖作為依據，哪怕《孟子》整本書的地位如今還不高，但《梁惠王上》裡那幾句話，確實是《公羊傳注》和《春秋繁露》自己就引過的，漢儒不能否認。
而且諸葛瑾的論證，還充滿了進步的人文關懷，是後世公認的道理，他只是提前一千多年拿出來裝了個逼而已。
在後世儒家升級後的價值觀裡，統一天下仍然重要，但必須認清，統一天下是讓天下安定的手段。最核心的“德”，還是要讓人民獲得好處，給人民減負。
如果短暫統一後，直到這個政權滅亡，都沒讓人民減負，沒讓人民得到好處。
不打內戰省下來的錢糧人力，並沒有花在人民頭上，只是拿來更好地供養獨夫。那麼這就不屬於“有德後又失德”，而是“自始無德”。
結束內戰後省下來的錢糧勞力，在花到人民頭上的那一刻起，才算是“德之始也”。
人民才是創造歷史的主人，才是歷史前進的動力。
而之所以後世有這樣的進步思想，就是因為南北朝末期，以及五代十國，有太多“雖然短暫統一，但沒有給人民帶來好處”的政權。
後世長期大統一王朝要跟這些短命朝代做個區分，一代代仁人志士開始思考這個問題。
從韓愈到王安石司馬光，到朱熹陸九淵，這些人雖然人品未必都好，但是他們在一代代拔高《孟子》地位、強調民本思想的過程中，把這個哲學問題給論證明白了。
諸葛瑾如今是用了後世一千多年的儒家集體智慧結晶，來指出古人“邏輯不嚴密、混淆手段和目的”的錯誤，又焉能不勝？
這一刻他不是一個人在戰鬥，他已經韓愈司馬光朱熹陸九淵同時附體了。
……
禰衡被連番反駁，徹底陷入了懷疑人生的巨大失落中。
偏偏他是真的完全不知道怎麼反駁，因為他都引用公孫弘和董仲舒的標準答案了。
這個問題就算回答錯，其實也不該賴他啊！是從公孫弘董仲舒就開始錯起、都錯了小三百年了！
過去三百年裡，沒一個漢儒指出這個錯，今天他因為思維慣性繼續錯，不是應該的麼？
當你可以定天下時，那麼天下自然莫不與也，天下人都會心悅誠服接受這個給他們帶來安定日子的統治者，這便是‘天下有德者居之’的‘德’之所在！
而什麼是定天下？就是讓天下人比春秋戰國紛亂五百年時，少當兵、少打仗、少服徭役，少納糧，讓天下百姓少內耗，過上好日子，這才叫‘定天下’！
統一天下，只是實現‘讓華夏不打內戰’的一個先決條件，因為當時有識之士都知道，只要不統一，內戰就永遠不會結束。但光做到了這一點還不夠。
秦如果要有德，其統治者就該看到，他們實施的政策，只是為了一天下的手段。一完之後，就應該輕徭薄賦，讓百姓切實比戰國之世少納糧，少服役，少當兵。如果一完之後，服役的比例、納稅的比例還跟大亂之世一樣高，那就是‘只一而未定’，捨本逐末。
所以，‘一天下’或許秦始皇已經完成了，但‘定天下’之德，卻是到了本朝孝文皇帝時，正式十五稅一、廢除肉刑、從國法層面核輕徭役兵役，才算是真正實現。
爾輩腐儒，曲解先聖，妄稱明德，卻連目標和手段都區分不清，實在貽笑大方！
正如你需要排洩才能活下來，但活著的目的不是為了排洩！”
諸葛瑾一番話，如孟子一般沛然，駁斥得禰衡完全無法招架。
偏偏諸葛瑾的話語，有先聖作為依據，哪怕《孟子》整本書的地位如今還不高，但《梁惠王上》裡那幾句話，確實是《公羊傳注》和《春秋繁露》自己就引過的，漢儒不能否認。
而且諸葛瑾的論證，還充滿了進步的人文關懷，是後世公認的道理，他只是提前一千多年拿出來裝了個逼而已。
在後世儒家升級後的價值觀裡，統一天下仍然重要，但必須認清，統一天下是讓天下安定的手段。最核心的“德”，還是要讓人民獲得好處，給人民減負。
如果短暫統一後，直到這個政權滅亡，都沒讓人民減負，沒讓人民得到好處。
不打內戰省下來的錢糧人力，並沒有花在人民頭上，只是拿來更好地供養獨夫。那麼這就不屬於“有德後又失德”，而是“自始無德”。
結束內戰後省下來的錢糧勞力，在花到人民頭上的那一刻起，才算是“德之始也”。
人民才是創造歷史的主人，才是歷史前進的動力。
而之所以後世有這樣的進步思想，就是因為南北朝末期，以及五代十國，有太多“雖然短暫統一，但沒有給人民帶來好處”的政權。
後世長期大統一王朝要跟這些短命朝代做個區分，一代代仁人志士開始思考這個問題。
從韓愈到王安石司馬光，到朱熹陸九淵，這些人雖然人品未必都好，但是他們在一代代拔高《孟子》地位、強調民本思想的過程中，把這個哲學問題給論證明白了。
諸葛瑾如今是用了後世一千多年的儒家集體智慧結晶，來指出古人“邏輯不嚴密、混淆手段和目的”的錯誤，又焉能不勝？
這一刻他不是一個人在戰鬥，他已經韓愈司馬光朱熹陸九淵同時附體了。
……
禰衡被連番反駁，徹底陷入了懷疑人生的巨大失落中。
偏偏他是真的完全不知道怎麼反駁，因為他都引用公孫弘和董仲舒的標準答案了。
這個問題就算回答錯，其實也不該賴他啊！是從公孫弘董仲舒就開始錯起、都錯了小三百年了！
過去三百年裡，沒一個漢儒指出這個錯，今天他因為思維慣性繼續錯，不是應該的麼？