第1686章 女神的密語（三十一）

    在“東方”的喪葬習俗裡，事死如事生，上至達官顯貴、帝陵王墓，下至平民百姓，只要有能力買棺材的，往往會有很多陪葬品。

    即使不是亂世也會有人盜挖，帝陵地面宏偉的建築物也是給守陵人準備的，基本上只要王朝不斷、後嗣不絕，就不會有亂世時諸如曹操、溫韜、孫殿英等大盜用軍隊、炸藥盜墓。

    對東方人來說“祖墳”是不可褻瀆的，尤其是未經死者在世親屬同意的情況下挖別人祖墳，晚清時期的“傳教士”就遇到過這種情況，他們還以為那些墳和埃及帝王谷一樣想挖就挖。

    如果說東方從死人那裡獲得應急的錢，那麼“羅馬人”則是從教會那裡得到應急的錢，法國大革命時，英國、奧地利、西班牙等“鄰居”一起入侵法國，打算將法蘭西變成第二個勃艮第，法國教會的財產被變賣了。這些錢一部分用於賑災，有一部分用於給士兵發軍餉以及鑄造軍用品徵集糧食，用以衛國戰爭抵抗入侵。

    拜占庭帝國的利奧三世曾在8世紀時舉行破壞聖像運動，對於文化層次低的平信徒，要讓他們明白聖餐變體論比較困難，拜聖人骸骨就比較容易理解了，比如貝爾納黛特100多年完全沒有腐爛的屍體，那是個奇蹟。

    利奧三世藉著摧毀聖像的機會打壓了奢華的教會，獲取了他們的田產和財產，逼令一部分修士還俗，這樣一來就緩解了拜占庭政府的財政問題，給了有軍功的人獎賞，結束了自711年開始的無政府狀態，並且抵禦奧斯曼帝國的入侵。

    自從丕平獻土，將上帝之城變成了塵世之城後，意大利人民就長期處於精神壓迫中。

    即便是美第奇家族，也只是想著讓自己家族的人選為教皇為家族謀取利益，斷然不會和法國國王一樣把教皇給抓到阿維尼翁去，任由自己擺佈。

    至於砸毀聖像就更不敢了，眼看著漫天聖人越來越多，聖安布魯斯一個人封聖，他的姐姐、弟弟也跟著一起封聖了。 14世紀以前還能靠十字軍東征“贖罪”，14世紀之後就有了贖罪券，封了那麼多聖徒，他們積累了那麼多功德成了“聖公善庫”，他們總算派上了用場。教會因為是聖彼得的繼承人，有赦罪的權柄，可以代替上帝來贖特定人物的罪孽，開啟從煉獄到天堂的大門。

    榮軍院的旁邊有羅丹美術館，裡面有個地獄之門，據說羅丹在構思這件作品時首先想到的都便是佛羅倫薩的聖母百花教堂東側的禮拜堂大門則有個天堂之門。

    通往天堂的門當然是金燦燦的，而通往地獄的門則似乎應該是黑漆漆，那明顯是條不歸路，下地獄受苦受難自然沒有人願意，人人都想死後上天堂。

    不只是農夫，像伽利略那樣的科學家也害怕宗教審判所，農夫是害怕會在死後被判下地獄，伽利略則害怕會遭到什麼樣的懲罰。

    布魯諾被燒死是在1600年，距離伽利略被審判已經過了30多年了，即便意大利境內的獵巫運動不似阿爾卑斯山區和神聖羅馬帝國內那麼猖獗，偶爾還是會聽說宗教審判所又判決新的“巫師”處以火刑。

    禁止巫術迫害是在19世紀以後，巫術信仰被工業革命和科技進步所帶來的成果取代，鐵路、公路和汽車服務，以及報紙、電臺等瓦解了封閉的村莊，關於巫術指控才開始變少的。

    禁止巫術迫害是歐洲歷史上的偉大成就之一，是歐洲擺脫愚昧黑暗的中世紀，走向現代文明的標誌，但這種大範圍的公開處刑結束了，仍然有少數人相信有巫術存在，並且堅信有必要懲罰那些巫師。只是當時沒有了宗教審判所，他們改用私刑處決。

    宗教審判所讓那些不想惹上麻煩的人低調行事，敢和公然和那些有“叛逆思想”攪合在一起的是極少數人。

    和拿破崙·波拿巴相比，約瑟夫·波拿巴幾乎沒什麼存在感，但他卻被他弟弟封為法國共濟會的總導師。1815年拿破崙滑鐵盧戰敗後約瑟夫·波拿巴逃到了美國，自稱是敘利維爾利耶爾伯爵，在費城郊外買了一大片土地，過著半隱居的生活。