第一百零二章 火生蓮花（上）

    她接觸過一些資料，宋朝和明朝曾經有過資本主義萌芽，這段時期都是重商主義，然而僅僅只是重商主義或許會讓工業發展，但僅憑這一點是不能培養出資本主義精神的。在新教分裂之前，宗教帶來的秩序與懲惡揚善有關，做好人好事上天堂，作惡人下地獄，出於對下地獄受苦的畏懼，人們購買贖罪券。

    也有人希望禱告，或者尋找其他方式獲得救贖，告解是七聖事之一，但是在新教教堂裡沒有告解亭，新教徒如果需要懺悔不需要通過神父，可以直接向上帝懺悔，教士只是“引導人”而非“中介”，所以在新教教堂中也就沒有必要設置了。

    省去了去教堂禱告的時間，人們可以將時間用在工作上，在資本主義社會里生產和消費取代了禱告和救贖。馬丁路德認為“救贖”、“恩典”是不可以買賣的，信仰只能出自於純粹的虔誠。可這對於普通人來說是難以接受的，約伯記裡的約伯那麼虔誠還是被上帝和魔鬼當成賭注，不僅家破人亡還得了一身的病，神的公正和全能與他的自由在這裡出現矛盾了。

    一個人只是虔誠，上天堂還是下地獄成了完全隨機的事，全看神的安排，他就是把人當成約伯那樣，人又能如何呢？

    這就逼著人找一套倫理觀，既然人不能通過任何方式主動努力被選中，那可不可以去找一些被選中的徵兆和跡象呢？

    有人認為既然每個人活在世上都會讓他從事某種工作，這個工作就是他的天職，如果一個人埋首於他的天職，那麼就是被選中的徵兆。努力工作又不消費，這樣就會積累更多的錢成為資本，拿來擴大自己的工作，賺更多的錢，所以財富成為了一個人被救贖的證據。

    衛理會自認是新教的一支，但他們卻推行靈性復興和聖潔，所有人都可以靠著聖靈獲得救贖。他們拼命尋找任何有關恩典的跡象，萬聖節是為了紀念所有有名的和不知名的聖靈，不過小孩子則把它當成了鬼節過，打扮成各種各樣的鬼怪，挨家挨戶要糖吃。

    科學冰冷的理性讓人們希望有鬼魂存在，無論如何導致衛理會很受歡迎，很多幽靈的報道都和他們有關。

    威廉·科克的麻煩在於人們相信有鬼魂和巫術，如果是在法國這統統被稱為想象犯罪，法官甚至可能不會理會，比起找靈媒，他會調查威廉·科克有沒有因為從事投機，面臨破產的風險，所以才用某種費解的方式殺了妻子謀取她的遺產，目前還沒有人身保險，否則還會調查是否有騙保行為。

    威廉·科克和安妮的遺囑都是以對方受益的方式立的，這算是一種對賭協議——看誰先死。保險也是對賭的，如果一艘船出航，他們覺得安全，不買保險，那麼遇上了海難或者是海盜，全部由船主自己承擔。如果他買了保險，出事了保險公司賠，沒出事這筆保費就歸保險公司了。