第3069章 無知的面紗（十）

遠古時代的法律無一例外都是習慣法，早期的成文法也是習慣法的彙編，羅馬十二銅表法、漢莫拉比法典該莫如是。

古希臘也有成文的習慣法，在文字出現之前，公民的記憶是曾經許諾過或曾經被一致同意事件的唯一證明，後來人們有了雕鑿和繪畫的藝術，將之記錄下來，就像阿喀琉斯的盾牌。

盾牌上另一座沒有經歷戰爭的城市裡，除了打官司的，還有舉辦婚禮的，不止新人們喜氣洋洋，參加婚禮的人也載歌載舞，婦女們站在各自的家門前看熱鬧。

有一個名叫克呂塞斯的阿波羅祭祀，他有個美麗的女兒克呂塞伊斯，在戰爭中被阿喀琉斯俘虜，於是她和其他戰利品一起在公民大會上。

這個時代的公民大會不是後來蘇格拉底時代的民眾法庭，成員僅限於擔任軍職的人，它的作用是分配戰利品，阿伽門農作為青銅時代的人王，可以優先選擇戰利品，他選中了克呂塞伊斯。

這件事後來被阿波羅知道了，阿波羅告訴了自己的祭祀克呂塞斯，克呂塞斯於是拿著錢想要贖回女兒，阿伽門農拒絕了他的請求。

祭祀便向阿波羅請求復仇，阿波羅就在阿開奧斯人的軍營裡降下瘟疫，致使死傷無數。

為了平息阿波羅的怒火，阿喀琉斯召集了集會，集會上所有人同意，讓阿伽門農返還克呂塞伊斯。

阿伽門農則提出倘若要他放了祭祀的女兒，就要用別的“禮物”抵償。

阿喀琉斯是女神的兒子，雖然她在神譜中屬於低階，但這個半人半神的英雄並沒有將阿伽門農看在眼裡。

他說“是我這雙手承擔大部分激烈的戰鬥，分配戰利品是你（指阿伽門農）得到地最多。”

阿喀琉斯還說阿伽門農是“吃人的國王”，阿伽門農自己倒是沒吃過人，但是他是阿特柔斯的兒子……這是另一個故事了。

接著阿伽門農就說，祭祀的女兒可以放，但要用阿喀琉斯的侍女來交換，阿喀琉斯大受侮辱，退出了阿伽門農統領的戰爭。

阿喀琉斯說，從敵方城市奪獲的東西，分配出去了就不宜從戰士那裡回取。

阿伽門農是王，何況這還是阿喀琉斯召集的公民大會同意的解決方案，女神的兒子一樣有資格召集會議。

這種集會特權牽涉到了王的優先權或權力運用，阿喀琉斯將一跟釘了金釘的權杖在眾目睽睽之下推倒到了地上。還揚言說它曾經是一根鮮活的木頭，而如今成了沒有生命的。

阿伽門農有一根權杖，那是他祖祖輩輩傳下來的，不過阿喀琉斯所指的或許是因為阿伽門農有失公正。

反正這“矛盾”就此有了，從《伊利亞特》

在見證和解的儀式上，阿喀琉斯看著滿桌的珍饈美酒根本沒有吃一口，他對阿伽門農說“你該另外找時間做這些事，待激戰後短暫間隙，我胸中的怒火不像現在這般旺盛，被赫克托爾殺死的同伴們仍肢體殘缺地躺在平原上，你竟要解散軍隊，讓大家吃早飯！我卻想讓阿開奧斯人忍著飢餓，現在就出營開戰，等太陽下山，洗淨我們的恥辱後，再好好用餐，在此之前我不會讓任何飲料食物進我的喉嚨。”

在東方有一個將軍，他弄出了“破釜沉舟”的局面，士兵不想餓死只能拼命戰鬥。

可是特洛伊圍城已經10年了，誰還有那個精力和阿喀琉斯一般拼命？

在特洛伊陣營，除了有赫克托爾，還有一個名為波呂達馬斯的將軍，他公開和赫克托爾說“正確的話”，認為不該繼續和達納奧斯人搶奪船隻，而是退守在特洛伊逞強後，只要守城不出，希臘人必定因為內訌而遇到巨大困難，這才是特洛伊人勝利的可能。

赫克托爾對這種“烏龜戰法”沒有興趣，多次試圖燒燬聯軍的戰船——修昔底德確認過，特洛伊戰爭前“希臘”這個詞不存在。