誤道者 作品
第兩百七十六章 伏聖問心魔
這類人倒現在還有，比如之前域外那行“養神剝殺”之法的修道人，這一脈也是相關的。
再如如今地陸之上的信神之流，那些信神靈性本來就是存在的，但要麼是前紀曆靈性的剩餘，要麼是一些自然生化來的神異生靈，得了人心意識感染，這才成就異神。
光憑人心可是匯聚不起來神祇，頂多只是起到了賦予其等一定的認知的作用。倒是其後維持，人心作用才有一些，可即便這樣，也還要供奉血祭。
韋廷執繼續道:“如今張廷執手中有聖者族類的兩件神器，‘藏空儀’可改認知，‘秘塔’能用靈性，這兩件，張廷執不妨以此為渡橋，可以自造靈性，以為離亂元夏之物。”
張御道:“我也思量過此方面，只是這兩種靈性意識皆是借用至高靈性，乃是外來之力，縱然對元夏或有利可圖，可終究是外來之物，元夏天序極可能將之屏絕在外，再或是警惕監察，光憑此機，難以達成。”
韋廷執卻是道:“古夏，神夏之前，來有‘化外天魔’之說，張廷執可是有過聽聞？”
張御道:“聽說過。”
這是古夏之時的說法，那時候對道法認知和後來有所不同，而且天機也和如今有些許差別。
當時修道人認為天地之外有一種化外魔頭存在，時不時侵入天地之中，會引發各種災劫和人心異思，修道人因此所壞，常常坐而自焚，或被消殺於空風之中。
後來到了神夏才明，這其實是道法修行不足，心性不定，難以調和水火所致，並不存在什麼化外魔物，但是這個說法還流傳了下來，後來在青陽上洲的魘魔之稱，也是因相似而得名。
韋廷執道:“天夏乃是元夏之演化，與我根脈相同，韋某注意到張廷執帶回來的各種典籍，其中也有魔頭之說，雖實不存在，可先前既有，元夏天序不會排斥，”說著，他用手一指，“所以我若以化為天魔之法用渡，卻易趁隙入內，蛀其根基。”
張御一思，點了點頭，元夏天序分辨不是分辨有異無異，而是對元夏既有規序和一切存在的維護，所以假若其本來就有，那麼的確是可以由此掀開一條縫隙的。
他有些明白韋廷執的意思，可是便有神器在手，魔頭又從何而來？終究非是一物。
韋廷執沒有遮藏，卻是從袖中拿了一本書卷，擺在案上，道:“此本‘化魔典錄’，乃是韋某師門所傳，祖師原先附從邪魔之道，後來一朝覺悟，讓弟子將自己拿去煉了，以此成全弟子，後傳之人又立諸般滅魔之術，還有諸般造魔之術，共上下兩卷，皆在此中，張廷執可以一觀。”
張御微覺訝異，道:“造魔之術？”滅魔之術他可以理解，造魔之術聞著卻像是邪魔之流了。
韋廷執伸手一請，道:“其中玄妙，張廷執一觀便知。”
……
……
再如如今地陸之上的信神之流，那些信神靈性本來就是存在的，但要麼是前紀曆靈性的剩餘，要麼是一些自然生化來的神異生靈，得了人心意識感染，這才成就異神。
光憑人心可是匯聚不起來神祇，頂多只是起到了賦予其等一定的認知的作用。倒是其後維持，人心作用才有一些，可即便這樣，也還要供奉血祭。
韋廷執繼續道:“如今張廷執手中有聖者族類的兩件神器，‘藏空儀’可改認知，‘秘塔’能用靈性，這兩件，張廷執不妨以此為渡橋，可以自造靈性，以為離亂元夏之物。”
張御道:“我也思量過此方面，只是這兩種靈性意識皆是借用至高靈性，乃是外來之力，縱然對元夏或有利可圖，可終究是外來之物，元夏天序極可能將之屏絕在外，再或是警惕監察，光憑此機，難以達成。”
韋廷執卻是道:“古夏，神夏之前，來有‘化外天魔’之說，張廷執可是有過聽聞？”
張御道:“聽說過。”
這是古夏之時的說法，那時候對道法認知和後來有所不同，而且天機也和如今有些許差別。
當時修道人認為天地之外有一種化外魔頭存在，時不時侵入天地之中，會引發各種災劫和人心異思，修道人因此所壞，常常坐而自焚，或被消殺於空風之中。
後來到了神夏才明，這其實是道法修行不足，心性不定，難以調和水火所致，並不存在什麼化外魔物，但是這個說法還流傳了下來，後來在青陽上洲的魘魔之稱，也是因相似而得名。
韋廷執道:“天夏乃是元夏之演化，與我根脈相同，韋某注意到張廷執帶回來的各種典籍，其中也有魔頭之說，雖實不存在，可先前既有，元夏天序不會排斥，”說著，他用手一指，“所以我若以化為天魔之法用渡，卻易趁隙入內，蛀其根基。”
張御一思，點了點頭，元夏天序分辨不是分辨有異無異，而是對元夏既有規序和一切存在的維護，所以假若其本來就有，那麼的確是可以由此掀開一條縫隙的。
他有些明白韋廷執的意思，可是便有神器在手，魔頭又從何而來？終究非是一物。
韋廷執沒有遮藏，卻是從袖中拿了一本書卷，擺在案上，道:“此本‘化魔典錄’，乃是韋某師門所傳，祖師原先附從邪魔之道，後來一朝覺悟，讓弟子將自己拿去煉了，以此成全弟子，後傳之人又立諸般滅魔之術，還有諸般造魔之術，共上下兩卷，皆在此中，張廷執可以一觀。”
張御微覺訝異，道:“造魔之術？”滅魔之術他可以理解，造魔之術聞著卻像是邪魔之流了。
韋廷執伸手一請，道:“其中玄妙，張廷執一觀便知。”
……
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