第879章 真福

    摩西十誡代表人與神的契約，契約是一個諾言或一系列諾言，在歐多西亞大殿裡有一尊米開朗基羅雕的摩西的雕塑，裡面供奉著彼得在耶路撒冷時所佩戴的鎖鏈。

    這條鎖鏈是瓦倫丁尼安的皇后從耶路撒冷找回來的，當教宗將那條鎖鏈和聖彼得被關押在羅馬馬梅爾定監獄的鎖鏈做對比時，兩條鎖鏈居然嚴絲合縫地結合在一起。

    於是這條鎖鏈被安放在先知摩西腳下的聖髑盒內。

    契約是一種約束，摩西領導希伯來民族從埃及遷徙到巴勒斯坦，解脫他們的奴隸生活。

    借用神力完成了許多奇蹟，與此對應的，猶太人必須遵守摩西十誡，如果違背了人與上帝的契約會有什麼事發生呢？

    男人和女人在神前發誓，要對彼此忠誠，法國貴族則是各玩各的。

    男人有的找情婦，有的找大仲馬筆下的茶花女那樣的高級妓女，男人要見她就要送禮物，每接受一次禮物就是一種不成文的契約，只是有的人用錢來付賬，而她要用自己的身體付賬。

    茶花女本來可以選擇另一種生活方式，可是她沒有剋制物質對她的誘惑，她最終患肺結核死了。

    這種病還是好的，至少比梅毒光彩一點，多妻制度損害了妻子的私有制，男人也無法接受一妻多夫制，這也損害了男性對妻子的私有制，一夫一妻制大家的權力就都不遭受侵害了，接下來就要防備詐欺行為。

    女人掌握男人的財產，他就沒錢出去和別的女人“贈與”，如果沒有好處，哪個女人願意無怨無悔得付出呢？

    母親可以為兒子做到這一點，地上的愛神是很世俗的，窮人沒有妻子很大原因也是因為他沒有“贈予”的財物，如果一個女人願意和有婦之夫在一起，不外權色、錢色交易，錢色交易就是茶花女那樣的，權色交易則是行賄的一種手段，這就不只是涉及侵犯妻子的私有制了，還涉及社會契約。

    在盧梭的社會契約論中，如果政府濫用權力，並有墮落的傾向，則君主勢必會壓迫主權體，破壞社會契約，這是政治實體固有的、與生俱來的缺陷，這種壓迫就像衰老和死亡一樣毀掉人的肉體。

    日本原本沒有天主教，當天主教傳入日本之時，佛教植入日本文化已有千年，可謂根深蒂固。

    耶穌會傳教士來到日本，就發覺日本人受佛教文化薰陶極深，難以用天主教教義感動他們，不得不巧妙運用“語言偽術”哄騙民眾，讓民眾認為天主教與佛教的概念其實差不多，這樣民眾就會接納。

    不過一來西方與日本人的生活習慣本來就差異極大，二來日本已經發展出一套完整的宇宙觀，天主教的創造主理論很難插進日本人的宇宙體系，傳教士在面對掌握豐富知識的僧侶面前，便顯得有點乏力。但是，質疑最多的就是:“如果天主這麼善良，為何遲到現在才傳來日本？如果天主這麼慈悲，為何造不出不會犯罪的人類？為何善者得不到善報，而讓惡人橫行無忌？”等等諸如此類的問題。

    本能寺之變后豐臣秀吉先後擊敗各個敵對勢力，成為日本最強大的大名。看到日本終將屬於秀吉統治之下的傳教士們，紛紛覲見秀吉，與其交好。1586年耶穌會傳教士弗洛伊斯隨同副教區長伽斯帕爾柯厄略巡視各地，並前往大阪謁見豐臣秀吉並贈送了大量禮物，同時也表達了對秀吉的敬意，也取得了秀吉對天主教在日本傳播的支持。

    但好景不長，在豐臣秀吉討伐九州期間，看到天主教在九州大名和民眾中的強烈影響，感到不安，深恐產生一向宗那樣的號召力，就立即毫無徵兆的頒佈了著名的“傳教士追放令”，佛洛伊斯等人被迫離開京都前往天主教勢力更為強大的九州。